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This book builds upon my previous work, A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy (MacDonald 1994/2002; hereafter PTSDA). While PTSDA focused on developing a theory of Judaism within an evolutionary framework, the present volume focuses on the phenomenon of anti-Semitism. Judaism and anti-Semitism fairly cry out for an evolutionary interpretation. Anti-Semitism has been a very robust tendency over a very long period of human history and in a wide range of societies with different forms of government, different economic systems, and different dominant religious ideologies. Many anti-Semitic episodes, such as the Iberian inquisitions and the Nazi holocaust, have been characterized by extraordinary intra-societal violence. Moreover, anti-Semitism has sometimes been characterized by a very overt, self-conscious racialism...a phenomenon that immediately suggests the relevance of evolutionary theory. The basic thesis of this book can be summarized by the proposition that Judaism must be conceptualized as a group strategy characterized by cultural and genetic segregation from gentile societies combined with resource competition and conflicts of interest with segments of gentile societies. This cultural and genetic separatism combined with resource competition and other conflicts of interest tend to result in division and hatred within the society. Nevertheless, as Leslie White (1966, 3) wrote many years ago in his discussion of the Boasian school of anthropology as a politically inspired cult, One who follows procedures such as these incurs the risk of being accused of indulging in non-scholarly, personal attacks upon whom he discusses. Such a charge is, in fact, expectable and completely in keeping with the thesis of this essay. We wish to state that no personal attacks are intended. No personal or ethnic attacks are intended here, either. Nevertheless, the charge that this is an anti-Semitic book is, to use White's phrase, expectable and completely in keeping with the thesis of this essay. A major theme of this volume, found especially in Chapters 6 and 7, is that intellectual defenses of Judaism and of Jewish theories of anti-Semitism have throughout its history played a critical role in maintaining Judaism as a group evolutionary strategy. Parts of the book read as a sort of extended discourse on the role of Jewish self-interest, deception, and self-deception in the areas of Jewish historiography, Jewish personal identity, and Jewish conceptualizations of their ingroup and its relations with outgroups. This is therefore first and foremost a book that confidently predicts its own irrelevance to those about whom it is written. MacDonald, K. B. (1994/2002). A People that Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy. Westport, CT: Praeger. Paperback edition published in 2002 by iUniverse (Lincoln, NE) (www.iuniverse.com). White, L. (1966). The social organization of ethnological theory. Rice University Studies: Monographs in Cultural Anthropology

Individualism and the Western Liberal Tradition argues that ethnic influences are important for understanding the West. The prehistoric invasion of the Indo-Europeans had a transformative influence on Western Europe, inaugurating a prolonged period of what is labeled aristocratic individualism resulting form variants of Indo-European genetic and cultural influence. However, beginning in the seventeenth century and gradually becoming dominant was a new culture labeled egalitarian individualism which was influenced by preexisting egalitarian tendencies of northwest Europeans. Egalitarian individualism ushered in the modern world but may well carry the seeds of its own destruction.

Les mouvements dont cet ouvrage fait l'objet (anthropologie Boasienne, radicalisme politique, psychanalyse, cole de Francfort et Intellectuels de New York) n'ont t embrass s que par peu de gens dont la communaut juive ne connaissait pas ou ne comprenait pas les points de vue. La th se d fendue ici consiste affirmer que ces mouvements intellectuels ont t domin s par les Juifs, que la pens e de la plupart de ceux qui ont pris part ces mouvements fut caract ris e par un fort sentiment identitaire juif et que ces m mes personnes ont, de par leur engagement, agi dans l'int r t de la communaut juive.

Il n'y a donc rien, dans ce qui est voqu plus haut, qui indique que le juda sme est un mouvement unifi ou que toutes les couches sociales de la communaut juive ont t impliqu es dans ces mouvements. Les Juifs peuvent repr senter un l ment majeur, voire n cessaire au sein des mouvements politiques radicaux ou des mouvements issus des sciences sociales, et leur jud it peut tre fortement compatible avec ceux-ci ou m me faciliter leur d veloppement sans que la majorit des Juifs n'y prennent part.

Cons quemment, la question des effets de l'influence juive sur la culture des Gentils est ind pendante de la question de la proportion de la communaut juive ayant t impliqu e dans les mouvements visant la destruction de la culture des Gentils.

Il est important d' tablir cette distinction, car, d'une part, les antis mites ont souvent, de mani re implicite ou explicite, consid r que l'implication juive dans les mouvements politiques radicaux s'inscrivait dans le cadre beaucoup plus large d'un complot juif dans lequel taient aussi impliqu s de riches capitalistes juifs ainsi que les Juifs la t te des diff rents m dias, du monde acad mique et de tant d'autres domaines de la vie publique.

De la m me fa on, le fait que la plupart des Juifs d'avant 1930 n' taient pas sionistes, du moins pas ouvertement, n'implique sans doute pas que l'identit juive tait sans rapport avec le sionisme, ou que les Juifs n'exer aient pas une influence consid rable sur le sionisme, ou que le sionisme n'avait pas d'effet sur les soci t s des Gentils, ou que certains Gentils ne soient pas devenus d'ardents d fenseurs de la cause sioniste.

Die Bewegungen, die in diesem Buch behandelt werden (Boasianische Anthropologie, politischer Radikalismus, Psychoanalyse, Frankfurter Schule und New Yorker Intellektuelle), wurden nur von wenigen Menschen umarmt, deren Ansichten die jüdische Gemeinschaft nicht kannte oder nicht verstand. Die hier vertretene These besteht darin, dass diese intellektuellen Bewegungen von Juden dominiert wurden, dass das Denken der meisten Menschen, die an diesen Bewegungen teilnahmen, von einem starken jüdischen Identitätsgefühl geprägt war und dass dieselben Personen durch ihr Engagement im Interesse der jüdischen Gemeinschaft gehandelt haben.

Es gibt also nichts in den oben erwähnten Ausführungen, was darauf hindeutet, dass das Judentum eine einheitliche Bewegung ist oder dass alle sozialen Schichten der jüdischen Gemeinschaft an diesen Bewegungen beteiligt waren. Juden können ein wichtiger oder sogar notwendiger Bestandteil radikaler politischer oder sozialwissenschaftlicher Bewegungen sein, und ihr Judentum kann mit diesen Bewegungen in hohem Ma e kompatibel sein oder sogar ihre Entwicklung fördern, ohne dass die Mehrheit der Juden daran beteiligt ist.

Folglich ist die Frage nach den Auswirkungen des jüdischen Einflusses auf die Kultur der Nichtjuden unabhängig von der Frage, welcher Anteil der jüdischen Gemeinschaft an den Bewegungen beteiligt war, die auf die Zerstörung der Kultur der Nichtjuden abzielen.

Diese Unterscheidung ist wichtig, weil Antisemiten einerseits oft implizit oder explizit davon ausgegangen sind, dass die jüdische Beteiligung an radikalen politischen Bewegungen Teil einer viel grö eren jüdischen Verschwörung ist, in die auch reiche jüdische Kapitalisten sowie die Juden an der Spitze der verschiedenen Medien, der akademischen Welt und so vieler anderer Bereiche des öffentlichen Lebens verwickelt sind.

Ebenso wenig bedeutet die Tatsache, dass die meisten Juden vor 1930 keine Zionisten waren, zumindest nicht offen, dass die jüdische Identität nichts mit dem Zionismus zu tun hatte, oder dass Juden keinen erheblichen Einfluss auf den Zionismus ausübten, oder dass der Zionismus keine Auswirkungen auf die Gesellschaften der Nichtjuden hatte, oder dass einige Nichtjuden nicht zu glühenden Verfechtern der zionistischen Sache geworden sind.

Los movimientos que se analizan en este libro (la antropología boasiana, el radicalismo político, el psicoanálisis, la Escuela de Fráncfort y los intelectuales neoyorquinos) fueron abrazados sólo por unas pocas personas cuyos puntos de vista no eran conocidos ni comprendidos por la comunidad judía. La tesis aquí es que estos movimientos intelectuales estaban dominados por judíos, que el pensamiento de la mayoría de los que participaron en estos movimientos se caracterizaba por un fuerte sentido de identidad judía, y que estas mismas personas actuaban en interés de la comunidad judía a través de su participación.

Por lo tanto, no hay nada en lo anterior que indique que el judaísmo es un movimiento unificado o que todos los estratos sociales de la comunidad judía estaban involucrados en estos movimientos. Los judíos pueden ser un elemento importante, incluso necesario, en los movimientos políticos o de ciencias sociales radicales, y su judaísmo puede ser fuertemente compatible con ellos o incluso facilitar su desarrollo sin que la mayoría de los judíos estén involucrados.

Por consiguiente, la cuestión de los efectos de la influencia judía en la cultura gentil es independiente de la cuestión de la proporción de la comunidad judía que ha participado en movimientos destinados a la destrucción de la cultura gentil.

Es importante hacer esta distinción porque, por un lado, los antisemitas han visto a menudo, implícita o explícitamente, la participación de los judíos en los movimientos políticos radicales como parte de una conspiración judía mucho más amplia en la que también estaban implicados los ricos capitalistas judíos, así como los judíos al frente de los distintos medios de comunicación, el mundo académico y tantos otros ámbitos de la vida pública.

Del mismo modo, el hecho de que la mayoría de los judíos anteriores a 1930 no fueran sionistas, al menos no abiertamente, no implica probablemente que la identidad judía no estuviera relacionada con el sionismo, o que los judíos no ejercieran una influencia considerable en el sionismo, o que el sionismo no tuviera un efecto en las sociedades gentiles, o que algunos gentiles no se convirtieran en ardientes partidarios de la causa sionista.

Documentary films are now attracting more popular interest than at almost any time in their history. The aim of this book is to inspire a new generation of film-makers to explore the limitless possibilities of the documentary genre.

This book provides the latest research and theory in the area of children's play with their parents. It includes discussions of the basic processes involved in parent-child play, parent-child play in atypical populations of children, and parent-child play in cross-cultural perspective.

An opening section on basic processes provides a general background on the mechanisms involved in play and provides a foundation for the rest of the book. The section on atypical populations focuses on parent-child play among clinical populations, including Down syndrome children, premature children, hyperactive children, and economically distressed families and families with depressed parents. It expands the context of the populations' data described in the first section and provides some additional insight into mechanisms. Finally, the book describes some of the enormous cross-cultural variations in play behavior.